بمناسبة الذكري العطرة ( ذكري مولد المصطفي عليه الصلاة والسلام )
قال الشاعر : ابو الفارض السعدي
أري كل مدح في النبي مقصرا وان بالغ المثني عليه واكثرا
اذا الله أثني بالذي هو أهله عليه فما مقدار ما يمدح الوري
ويقول الدكتور عبدالعظيم المطعني :
( في القرآن الكريم وصفان للرسول عليه الصلاة والسلام أو منزلتان لم ينعم الله بمثلهما علي مخلوق قط ولم يصف بهما مخلوقا قط ولم يشغلهما من عباده أحد قط , خلقا لمحمد صلي الله عليه وسلم وخلق محمد لهما فهما له وهو لهما 0 اولهما أنه أول المسلمين وثانيهما أنه خاتم النبيين فبماذا استحق محمد عليه السلام ان يكون أول المسلمين وبماذا استحق ان يكون خاتم النبيين فالأولية ترجع في جملتها الي طهارة العقيدة والسلوك وفي هذين المجالين حقق محمد عليه الصلاة والسلام ما يرضي خالقه عنه فليست هناك عقيدة أصح وأقوي من عقيدته وليس هناك سلوك اسمي وأفضل من سلوكه فكل فضل قدمه عبد في محارب العبادة أو في ميادين الجهاد كان الفضل الذي قدمه محمد عليه السلام أسمي وأعظم منه وكل عقيده اعتقدها عبد مقرب الي الله كانت عقيدة محمد عليه السلام في الله أصح وأقوي , وطاعته لله اسرع وأوجب ولهذا صار محمد أول المسلمين كل المسلمين أنبياء ومرسلين وصديقين وشهداء في كل الامم 0 اذ المراد من المسلمين الاسلام بمعني الطاعه وليس ما يخص أمته عليه السلام فمحمد عليه السلام أعرف الخلق بالله وأتقاهم له ,اخشاهم منه وأقربهم اليه لأنه أولهم 0
والخاتميه ومرجعها كمال الهداية فيما جاء به لريادة الحياه في جميع مجالاتها حتي يرث الله الارض ومن عليها 0 فلم يكن ما جاء به نوح مثلا كافيا لهداية البشر في تاريخها الطويل ولم يكن ما جاء به ابراهيم ولا ما جاء به عيسي ولا ما جاء به موسي وغيرهم من الرسل عليهم جميعا الصلاة وازكي السلام لم يكن كل ذلك ولا بعضه كافيا لهداية البشرية ولذلك لم يصلح أي منهم أن يكون خاتم النبيين لأن المجال بعد لم يزل فيه متسع لحق يقال وشريعه توضح ووحي ينير فلما بعث الله محمدا عليه السلام بالقول الفصل واشتملت رسالته علي كل منابع الهدي والرشاد وصلحت لريادة الحياة علي امتداد تاريخها الطويل عصرا تلو عصر وجيلا بعد جيل جفت الاقلام وطويت الصحف وكمل الدين وختمت الرسالات وتمت النعمه واستقر في الارض زادها النافع لها كما استقر فيها رزقها الكافل لحياتها 0 وكان محمد عليه السلام بهذا خاتم النبيين كما كان بما تقدم أول المسلمين وليس بعد هذه الاولية وتلك الخاتميه فضل لمرتاد او مجال لمنافس وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم )
يقول البوصيري رضي الله عنه:
كيف ترقي رقيك الانبياء يا سماء ما طاولتها سماء
استفتح البوصيري قصيدته الهمزية بهذا البيت الجامع المانع
( والهمزية ) كتبها فيما يزيد عن 450 بيت وكلها تنتهي فيها القافيه بالهمزة فانني اقطف من بستانها بعض الابيات بمناسبة هذه الذكري العطرة أما شرح هذه الابيات فلا أنسبه لنفسي وانما انقلها لكم بأمانه من شرح الدكتور العالم التقي الورع عبدالعظيم المطعني متعه الله بالصحة والعافيه فقد افاض في الشرح بكلام جميل اعاد به الي لغتنا العربية الجميله رونقها وحلاوتها فاقرأ معي يا اخي وتمعن بقلبك وعقلك ووجدانك 0 يقول الدكتور المطعني
حين تتأمل مطلع الامام البوصيري الذي استفتح به هذا العمل الفذ تجده قد استجمع فيه كل مقومات الجمال الشكلي والموضوعي صفاء واشراق ألفاظ وشرف وقوة معني يتعانقان في ألفه واحكام مع جلال الموضوع وخطره ونظرة واحده تريك أن هذا المطلع يتألق كالشمس الصافيه ألفاظا ومعاني أما الالفاظ فليس من بينها لفظ واحد يخلو من الرفعه والتألق فخذ اليك كلمتي " ترقي رقيك " والرقي الصعود فالصاعد متألق دائما لأنه يتسامي بصعوده فيخترق حاجز الخمول 0
وكلمة " الانبياء " ملحوظ فيها الرفعه حسا ومعني أما حسا فلأن اصل كلمة نبي هو " النبوة " وهي المكان المرتفع وهذا أحد قولين في بيان أصل هذه الكلمة والقول الثاني أن اصله " النباأ " بمعني الخبر لأن النبي يخبر عن الله ما أوحي اليه من شرع أو هو مخبر عن الله والخبر ملحوظ فيه الذيوع والانتشار فقال الشاعر
ألم يأتك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد
اما الرفعه المعنوية فلأن كل نبي هو أشرف أهل زمانه لأنه موجه من الله ومختار من الله فالله لا يختار الا الصالحين من عباده ثم انظر الي الشطر الثاني من البيت " ياسماء ما طاولتها سماء " فهل هناك فيما تري الابصار شيء يعلو السماء ؟ لا 00 واذا جاز ورأينا سماء تنافس أخري أيكون شيء ما أكثر منهما صعودا وابعد رفعه ؟ لا 00 وحتي كلمة كيف وهي الكلمة الاولي في المطلع له نصيب من الرفعه مكفول ومحفوظ لأن المراد منها التعجب وهو لا يكون الا من الامور التي من شأنها الندرة وعدم التكرار أو العظمة وجلال القدر 0
يقول الشاعر مخاطبا أكرم من خاطبه الله : كيف يحوز غيرك من الانبياء وهم ذو فضل وكرامه ما حزته أنت من الفضل والكرامة وكيف يصعدون من درج المعالي ما صعدت وأنت سماء لم تنافسها سماء فيما حباك الله به من جلائل نعمه وعظيم منحه
ان الانبياء يعرفون فضلك ويحفظون لك قدرك فأنت المفرد العلم وأول المسلمين وخاتم النبيين وليس قبل الاول في الفضل ولا بعد الخاتم فيه منزلة ليطمع فيها طامع فقد أحلك ربك فيما أنت له أهل وبهذا أخذ العهود والمواثيق علي المصطفين الاخيار من عباده انبياء ومرسلين وفي ذلك قوله تعالي : واذا أخذا الله ميثاق النبيين لما أتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه 0 قال أأقررتم وأخذتم علي ذلكم اصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين
لم يساووك في علاك وقد حال سنا منك دونهم وسناء
انما مثلوا صفاتك للناس كما مثل النجوم الماء
أنت مصباح كل فضل فما تصدر الا عن ضوئك الاضواء
المراد من علاك ما خصك الله به من الفضل وبين الشاعر سبب نفي المساواه بينه وبين الانبياء عليهم السلام وهو أن الجمال الحسي وكمال الخلقه التي وهبها الله رسوله وخلوها من كل عيب ظاهر أو خفي ثم الشرف الرفيع الذي الذي اضفاه الله عليه هذان كانا هما السبب الذي جعل الانبياء في منزلة دون منزلة محمد عليه السلام خلقا وخلقا ويقول الشاعر في برديته المشهورة
منزه عن شريك في محاسنه فجوهر الحسن فيه غير منقسم
ويقول شوقي
أما الجمال فأنت شمس سمائه وملاحة الصديق منك اياء
ان الانبياء الرسل السابقين مع أنهم كانوا في منزلة لا مطمع فيها لأحد فان كل ما قدموه في حياتهم من جلائل اعمال وما ضربوه للناس بقولهم وفعلهم من أرفع الامثال وما تحملوه في سبيل الدعوة من المشقات وما بذلوا فيها من عزم ان تلك المآثر الخالدة من آدم الي عيسي عليهم السلام وما انتظمت سلسلة الرسل الطاهرة بينهما اذا قيست بصفاتك يا محمد صلي الله عليك وسلم وبشمائلك الطاهرة وما حباك الله به من فضل فان النسبة بين صفات الرسل السابقين وبين صفاتك أنت لا تعدو نسبة صورة النجوم المرئية علي سطح الماء الذي صفا لونه في نهر يجري علي الارض الي صورة النجوم الحقيقية وهي تتلألأ في عليائها العليا فهي مصغرة الي أبعد حدود التصغير علي سطح الماء مكبرة الي أقصي حدود التكبير في السماء 0 ان صفاتك هي النجوم في السماء وصفات الرسل التي من جنسها مع اختلاف قيمتها هي صورة تلك النجوم في الماء وكذلك خلق محمد وسجاياه عليه الصلاة والسلام ليس بينها وبين سجايا الرسل والانبياء وهم من هم كرامة وفضلا نسبة الا مثل نسبة أجرام النجوم الحقيقية الي صورها المصغرة فوق الماء 0
ونتجول في بستان الهمزية لنتعطر من أريجها فنصل الي ساعة المولد يقول البوصيري:
وتوالت بشري الهواتف أن قد ولد المصطفي وحق الهناء
وتداعي ايوان كسري ولولا أية منك ما تداعي البناء
وغدا كل بيت نار وفيه كربة من خمودها وبلاء
وعيون للفرس غارت فهل كان لنيرانهم بها اطفاء
مولد كان منه في طالع الكفر وبال عليهم ووباء
يقول الدكتور المطعني
عندما شرف الله الوجود بمولد محمد عليه السلام تتابعت البشارات بمولده صلي الله عليه وسلم ومن ذلك ما رووه من أن هاتفا كان يقول عند الحجون ( مكان بمكه ) صبيحة مولده :
فاقسم ما انثي من الناس أنجبت ولا ولدت انثي من الناس واحده
كما ولدت زهرية ذات مفخر مجنبة لؤم القبائل ماجده
كما رووا أن أمه آمنه كانت تسمع قرب ولادته صلي الله عليه وسلم صوتا يقول ولا تري مصدره
اعيذه بالواحد من شر كل حاسد ** وكل خلق زائد من قائم وحاصد
عن السبيل حائد **علي الفساد جاهد ** من نافث أوعاقد** وكل خلق مارد ** يأخذ بالمراصد ** في طرق الموارد
وغير ذلك كثير ومتعدد منه ان الكهان والرهبان تنبأوا بمولده عليه السلام واخذت معاقل الكفر في التساقط حيث تهدم جزء كبير من ايوان كسري وكان بناءا محكما لا يوجد سبب فيه للتساقط الا ان يكون آية من أيات مولده عليه السلام كما أخذت مظاهر العقائد الفاسدة تزول فالنيران التي كانت توقد في كل بيوت الفرس للعبادة اطفئت عند مولده عليه السلام وعيون مياههم غارت في الارض ان مولده عليه السلام كان شؤما في طالع الكفر اذ اخذت معالم هذا الكفر تندثر ومظاهره تتولي وعروشه تتساقط وما هم بمالكين من أمرهم شيئا سوي الحسرات والندم 0
اللهم صلي وسلم وبارك علي سيدنا محمد عدد ما في الارض والسماء وصلي وسلم وبارك علي سيدنا محمد عدد الملائكة والانبياء وصلي وسلم وبارك علي سيدنا محمد النور الساطع وصلي وسلم وبارك علي سيدنا محمد الذي تلتذ بحديثه المسامع 0